Istilah Nasakh Dalam Al-Quran.

Oleh : Muhammad Ibnu Nazir.

BismillahirRahmanirRahim. “Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya dan meminta pertolongan kepada-Nya. Siapa yang ditunjuki Allah tidak ada yang akan menyesatkannya, dan siapa yang disesatkan Allah tidak ada yang dapat menunjukinya. Sesungguhnya sebenar-benar percakapan ialah Kitabullah (Al-Quran). Sebaik-baik petunjuk, sunnah Muhammad SAW. Seburuk-buruk pekara, sesuatu pekara baru yang diada-adakan dalam agama Allah. Setiap pekara baru yang diada-adakan dalam agama adalah Bid’ah. Setiap bid’ah itu pasti menyesatkan dan setiap pekara yang menyesatkan sudah tentu tempat kembalinya ke neraka. Aku mengakui tidak ada Tuhan selain Allah satu-satu-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya dan Muhammad SAW itu sesungguhnya hamba-Nya dan Rasul-Nya.” Amma ba'du. Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh dan Salam Sejahtera buat semua yang berkunjung di sini.

Mengikut Imam Al-Suyuti r.h Nasakh bermaksud mencabut sesuatu hukum syarak dengan sesuatu dalil syarak yang datang terkemudian. Manakala Imam Ibn Hazm r.h pula mengatakan Nasakh bermaksud membatalkan sesuatu hukum dan mengantikannya dengan sesuatu yang lain. Para ulama’ bersepakat mengatakan adanya nasakh di dalam Al-quran, kecuali Abu Muslim Al-Asfahani, Rashid Rida dan lain-lain. Malahan golongan Al-Rafidah dan kaum Yahudi menafikan adanya nasakh ini. Allah SWT tidak akan memansuhkan hukum yang diturunkan, dan Dia Maha Mengetahui apa yang telah, sedang dan akan berlaku terhadap sekelian alam ini termasuklah kehidupan manusia.

Oleh yang demikian, Nasakh sebenarnya berkait rapat dengan keperluan manusia. Justeru syariat Islam selari dengan maslahat kehidupan manusia.

Firman Allah SWT yang bermaksud :

“Apa sahaja ayat keterangan yang Kami mansukhkan (batalkan), atau yang Kami tinggalkan (atau tangguhkan), Kami datangkan ganti yang lebih baik daripadanya, atau yang sebanding dengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu?” (Surah Al-Baqarah : Ayat-106).

Dan Firman Allah SWT lagi yang bermaksud :

“Dan apabila Kami tukarkan satu ayat (Al-Quran) untuk menggantikan ayat yang lain (yang dimansukhkan), dan Allah memang mengetahui akan apa yang Ia turunkan, – berkatalah mereka (yang kafir): “Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah seorang pendusta”; (padahal Nabi Muhammad tidak berdusta) bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui hakikat yang sebenarnya.” (Surah Al-Nahl : Ayat-101).

Secara asasnya ayat-ayat Makkiyyah terlalu sedikit yang mengalami nasakh. Ini adalah kerana ayat-ayat tersebut memperkatakan tentang dasar agama seperti mentauhidkan Allah, meninggalkan penyembahan terhadap berhala dan seruan kepada akhlak yang mulia. Dasar ini sebenarnya tidak berubah selama-lamanya sehingga ke hari kiamat kelak. Ayat-ayat Madaniyyah pula menyebut tentang hukum, mengalami nasakh kerana kemungkinan perubahan hukum mengikut perubahan keadaan.

Kebiasaannya apabila berlakunya nasakh itu adalah untuk meringankan takhlif (bebanan), seperti firman Allah SWT yang bermaksud :

“Wahai Nabi, peransangkanlah orang-orang yang beriman itu untuk berperang. Jika ada di antara kamu dua puluh yang sabar, nescaya mereka dapat menewaskan dua ratus orang (dari pihak musuh yang kafir itu); dan jika ada di antara kamu seratus orang, nescaya mereka dapat menewaskan seribu orang dari golongan yang kafir, disebabkan mereka (yang kafir itu) orang-orang yang tidak mengerti. Sekarang Allah telah meringankan daripada kamu (apa yang telah diwajibkan dahulu) kerana Ia mengetahui bahawa pada kamu ada kelemahan; oleh itu jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar, nescaya mereka akan dapat menewaskan dua ratus orang; dan jika ada di antara kamu seribu orang, nescaya mereka dapat menewaskan dua ribu orang dengan izin Allah. Dan (ingatlah) Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Surah Al-Anfal : Ayat-65-66).

Maka sesuatu hukum yang terdapat pada sesuatu ayat dinasakhkan sama sekali dengan suatu ayat yang lain. Sebagai contoh lain yang hendak saya kongsikan di sini adalah hukum wanita beriddah kerana kematian suami.

Firman Allah SWT yang bermaksud :

“Dan orang-orang yang (hampir) mati di antara kamu serta meninggalkan isteri, hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri mereka, iaitu diberi nafkah saguhati (makan, pakai dan tempat tinggal) hingga setahun lamanya, dengan tidak disuruh pindah dari tempat tinggalnya. Kemudian jika mereka keluar (dari tempat tinggalnya dengan kehendaknya sendiri) maka tidaklah kamu bersalah (wahai wali waris si mati) mengenai apa yang mereka (isteri-isteri itu) lakukan pada diri mereka dari perkara yang patut yang tidak dilarang Syarak) itu dan ingatlah, Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.” (Surah Al-Baqarah : Ayat-240).

Kalau kita semua perhatikan dengan teliti, ini adalah ayat mengenai hukum bagi wanita beriddah ketika kematian sisuami, malah hukum ini dimansukhkan dan digantikan dengan empat bulan sepuluh hari. Lihat firman Allah SWT yang bermaksud :

“Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan.” (Surah Al-Baqarah : Ayat-234).

Persoalannya…

Kenapa ayat Mansukh pada ayat 240 surah Al-Baqarah, sedangkan ayat Nasikh pada ayat 234 pada surah yang sama?

Ini adalah kerana mansukh hukum juga berlaku dalam hadith-hadith Rasulullah SAW. Mungkin sesuatu ayat tidak menjadi nasakh kepada ayat yang pertama tetapi hanya sebagai Qaid (pembatasan), sebagai contohnya cuba kita lihat surah Al-Baqarah, ayat 228.

“Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari berkahwin) selama tiga kali suci (dari haid).” (Surah Al-Baqarah : Ayat-228).

Oleh itu, ayat seperti di atas (Surah Al-Baqarah : Ayat-228) adalah umum untuk semua wanita yang diceraikan. Kemudian ia diqaidkan dengan keadaan wanita yang tidak disetubuhi yang tidak dikenakan ke atas mereka tempoh edah.

Firman Allah SWT lagi yang bermaksud :

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu menyentuhnya, maka tiadalah kamu berhak terhadap mereka mengenai sebarang idah yang kamu boleh hitungkan masanya. Oleh itu, berilah “mut’ah” (pemberian sagu hati) kepada mereka, dan lepaskanlah mereka dengan cara yang sebaik-baiknya.” (Surah Al-Ahzab : Ayat-49).

Lihatlah kita semua, betapa agungnya kalam Allah SWT. Ia sebenarnya diturunkan kepada umat manusia adalah untuk kesejahteraan dunia dan akhirat. Betapa beruntung dan bahagianya jika KITA menjunjung Kalam suci ini setinggi-tingginya. Apabila menyebut KITA, ia juga bermakna buat SAYA.

Waallahua’lam.

Asas Perundangan Islam.

Oleh : Muhammad Ibnu Nazir.

BismillahirRahmanirRahim. “Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya dan meminta pertolongan kepada-Nya. Siapa yang ditunjuki Allah tidak ada yang akan menyesatkannya, dan siapa yang disesatkan Allah tidak ada yang dapat menunjukinya. Sesungguhnya sebenar-benar percakapan ialah Kitabullah (Al-Quran). Sebaik-baik petunjuk, sunnah Muhammad SAW. Seburuk-buruk pekara, sesuatu pekara baru yang diada-adakan dalam agama Allah. Setiap pekara baru yang diada-adakan dalam agama adalah Bid’ah. Setiap bid’ah itu pasti menyesatkan dan setiap pekara yang menyesatkan sudah tentu tempat kembalinya ke neraka. Aku mengakui tidak ada Tuhan selain Allah satu-satu-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya dan Muhammad SAW itu sesungguhnya hamba-Nya dan Rasul-Nya.” Amma ba'du. Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh dan Salam Sejahtera.

Di zaman Rasulullah SAW, terdapat asas utama sumber perundangan Islam iaitu AL-QURAN dan AL-HADITH. Asas perundangan ini juga telah diguna pakai sehinggalah ke hari ini, malahan akan turut juga dibawa sehinggalah ke hari kiamat kelak. Mana-mana umat manusia yang meninggalkan sumber perundangan ini secara sengaja serta menafikannya tanpa merujuk kepada para Ulama’-ulama’ pewaris Nabi, maka ia tidak dikira sebagai asas perundangan bagi kehidupan manusia malahan ia juga jauh menyimpang dari syariat Allah SWT.

Firman Allah SWT yang bermaksud :

“Sesudah itu, patutkah mereka berkehendak lagi kepada hukum-hukum jahiliyah? Padahal – kepada orang-orang yang penuh keyakinan – tidak ada sesiapa yang boleh membuat hukum yang lebih pada daripada Allah.” (Surah Al-Maidah : Ayat-50).

Dan Firman Allah SWT lagi yang bermaksud :

“Maka demi Tuhanmu (wahai Muhammad)! Mereka tidak disifatkan beriman sehingga mereka menjadikan engkau hakim dalam mana-mana perselisihan yang timbul di antara mereka, kemudian mereka pula tidak merasa di hati mereka sesuatu keberatan dari apa yang telah engkau hukumkan, dan mereka menerima keputusan itu dengan sepenuhnya.” (Surah An-Nisa’ : Ayat-65).

Persoalannya…

Mengapa Al-Quran menjadi asas perundangan Islam?

Ini adalah kerana Al-quran adalah kitab lengkap merangkumi keperluan kehidupan manusia. Malahan Al-quran juga membekalkan peraturan hidup manusia di dunia (Hablun min al-nas) dan hubungan manusia dengan Pencipta (Hablun min Allah).

Firman Allah SWT yang bermaksud :

“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.” (Surah Fussilat : Ayat-42).

Firman Allah SWT lagi :

“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.” (Surah Al-Hijr : Ayat-9).

Dan Firman Allah SWT yang bermaksud :

“Dan (ingatkanlah tentang) hari Kami bangkitkan dalam kalangan tiap-tiap umat, seorang saksi terhadap mereka, dari golongan mereka sendiri; dan Kami datangkanmu (wahai Muhammad) untuk menjadi saksi terhadap mereka ini (umatmu); dan Kami turunkan kepadamu Al-Quran menjelaskan tiap-tiap sesuatu dan menjadi hidayah petunjuk, serta membawa rahmat dan berita yang mengembirakan, bagi orang-orang Islam.” (Surah Al-Nahl : Ayat-89).

Ayat-ayat berkenaan dengan hukum-hukum juga terdapat di dalam Al-quran. Ia begitu lengkap dan tersusun. Sebagai contohnya Ayat-ayat Madaniyyah (pekara ini telah kita bincangkan di artikel saya yang lalu) memfokuskan kepada dasar hukum seperti jual-beli, sewaan dan riba, persoalan jenayah seperti membunuh dan mencuri harta benda orang lain. Hal ehwal sistem kekeluargaan seperti perkahwinan, penceraian dan perwarisan juga terkandung di dalam surah-surah Madaniyyah. Sebagai contoh yang boleh kita lihat seperti apa yang terkandung di dalam surah Al-Baqarah dan An-Nisa’.

Di dalam Ayat-ayat Al-quran terdapat lebih kurang 330 ayat berunsur Tasyri’ (perundangan) yang terbahagi kepada 140 ayat mengenai ibadat, 70 ayat mengenai hal ehwal kekeluargaan seperti perkahwinan, penceraian, pewarisan, wasiat dan sebagainya, 70 ayat mengenai hal ehwal sivil seperti sistem jual-beli, gadaian, sewaan, perkongsian, perniagaan dan hutang-piutang, 30 ayat mengenai hukum jenayah dan 20 ayat mengenai perbicaraan dan saksi. Semua data dan maklumat lengkap tentang persoalan hukum adalah bukti kepada kemukjizatan Al-quran sebagai kalam Allah dan bukan ciptaan Rasulullah SAW.

Keempat-empat mazhab bersepakat mengambil hukum-hukum dari Al-quran dan Al-Hadith yang sahih. Imam Ahmad bin Hanbal r.h dan Imam Al-Awza’l r.h ketika diminta memberi pendapat mengenai sesuatu pekara, katanya :

“Janganlah kamu mengambil dari kami, tetapi ambillah dari sumber yang kami ambil sendiri memperolehi hukum darinya. Ambillah dari Al-quran dan Al-Hadith”

Waallahua’lam.

Jihad : Kewajipan Atau Kekeliruan.

Oleh : Muhammad Ibnu Nazir.

BismillahirRahmanirRahim. “Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya dan meminta pertolongan kepada-Nya. Siapa yang ditunjuki Allah tidak ada yang akan menyesatkannya, dan siapa yang disesatkan Allah tidak ada yang dapat menunjukinya. Sesungguhnya sebenar-benar percakapan ialah Kitabullah (Al-Quran). Sebaik-baik petunjuk, sunnah Muhammad SAW. Seburuk-buruk pekara, sesuatu pekara baru yang diada-adakan dalam agama Allah. Setiap pekara baru yang diada-adakan dalam agama adalah Bid’ah. Setiap bid’ah itu pasti menyesatkan dan setiap pekara yang menyesatkan sudah tentu tempat kembalinya ke neraka. Aku mengakui tidak ada Tuhan selain Allah satu-satu-Nya, tidak ada sekutu bagi-Nya dan Muhammad SAW itu sesungguhnya hamba-Nya dan Rasul-Nya.” Amma ba'du. Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh dan Salam Sejahtera.

Umat Islam kini berhadapan dengan persoalan yang sangat rumit. Segelintir daripada pengikutnya telah mengambil tafsiran rambang ke atas tuntutan jihad lalu melakukan tindakan-tindakan jenayah kemanusiaan yang jelas menyalahi hukum syarak. Meskipun umat Islam di banyak Negara ditindas dan diperangi natijah dari sudut pandang melampau Barat ke atas pertembungan Islam-Barat seperti yang terungkap dalam Tesis ‘Clash of Civilization’ (Di petik dari Samuel Huntington). Namun ia tidak mewajarkan umat Islam membuat tafsiran sendiri mengenai jihad dan perlaksanaannya.

Dengan mengatanamakan pembelaan ke atas umat Islam yang menjadi mangsa dasar luar Amerika Syarikat seperti di Afghanistan, Iraq, Sudan, Palestin dan beberapa Negara Islam yang lain, mereka bertindak melakukan serangan ke atas sasaran awam di merata-rata tempat dan membunuh mereka yang tidak berkaitan sama sekali. Tidak ada dalam kamus kehidupan umat Islam apa yang dikatakan sebagai ‘Collateral Damage’ atau kemusnahan setimpal.

Pada pendapat saya, sebenarnya jihad adalah satu kewajipan, namun mengoperasikannya berbeza mengikut tuntutan dan situasi. Bagi rakyat Palestin, jihad bersenjata adalah satu kewajipan dan melakukan aksi nekad menyerang tempat-tempat awam adalah suatu yang diharuskan kerana Negara Israel adalah Negara haram yang didirikan di atas tanah air umat Islam dan seluruh rakyatnya telah mengisytiharkan perang ke atas umat Islam. Kematian orang awam termasuk kanak-kanak dan wanita tidak dapat dielakkan dalam senario yang sedemikian. Maka dengan itu, keputusan melakukan jihad di bumi Palestin menentang rejim-rejim Yahudi laknatulah adalah suatu pelara yang wajib demi menjadikan Negara Palestin bebas dari cengkaman kuasa-kuasa ganas Zionis. Oleh yang demikian, jika kita punyai hasrat untuk pergi ke Negara berdaulat seperti di Palestin bagi menghirup udara pantainya yang segar, menikmati teh madu dan kopi zaitunnya yang enak serta bersiar-siar melihat tinggalan sejarah para Anbiya suatu ketika dahulu, maka lupakanlah hasrat tersebut, ini adalah kerana tuntutan supaya berjihad itu adalah lebih penting dari apa yang kita mahukan sebelum itu. Jika tuntutan jihad tersebut kita pandang sepi malah lebih mementingkan keseronokan, maka ketika itu kita adalah di kalangan orang-orang yang tidak menyahut seruan agar berjihad ke jalan Allah, malah kita juga merupakan orang-orang yang berdosa terhadap penduduk Palestin yang tertindas. Tidak kiralah dengan berjihad apa sekalipun, kerana tuntutan tersebut adalah lebih besar dari segala-gala perbuatan kita ketika berkunjung ke bumi Palestin.

Seharusnya negara barat yang mengecam tindakan ini seharusnya bercermin diri. Sejarah merakamkan betapa Amerika Syarikat sewaktu melancarkan serangan udara ke atas bandaraya-bandaraya di Jepun dan sebelum menggugurkan bom atom di Hiroshima dan Nagasaki (Bandaraya yang ke 3 dalam perancangan pengeboman tersebut adalah Tokyo) telah mengisytiharkan tidak ada ‘sasaran awam’ di Jepun. Dalam erti kata yang lain semua tempat awam adalah sasaran ketenteraan. Begitu juga apabila pihak Berikat mengebom bandaraya-bandaraya di Jerman semasa Perang Dunia Kedua mewajarkan pembunuhan puluhan ribu orang awam kerana sasaran ketenteraan dikatakan terletak di bandaraya Cologne dan Hamburg.

Begitu juga terjadinya ketika di Vietnam, tentera udara Amerika Syarikat menggunakan bom api ‘Napalm’ dan juga pesawat pengebom B-52 untuk melenyapkan kampung-kampung dan seluruh penghuninya kerana diperkira menjadi tempat perlindungan ‘Viet Cong’ atau simpatisannya. Tidak ada undang-undang di dunia ini yang mewajarkan tindakan yang amat biadap itu. Namun, dunia sudah semacam akur dengan falsafah “Might is Right”.

Namun, apabila serangan-serangan berani mati dilakukan juga di Iraq sehingga membunuh orang awam, meskipun dalam rangka menyerang kepentingan Amerika Syarikat, atau menyerang tempat-tempat peranginan di Bali sebagai tindak balas ke atas kerajaan Australia yang menyokong tindakan Amerika Syarikat di Iraq, akal yang sihat berpandukan syarak akan menolak tindakan keganasan tersebut.

Beginikah caranya!

Maka…

Persoalannya…

Apakah yang mendorong segelintir umat Islam mempunyai kefahaman yang sedemikian?

Mereka yang terlibat dalam serangan bom di tempat-tempat awam sama ada di Indonesia, Iraq, Pakistan dan di kota raya-kota raya di Eropah puas dengan hasil perbuatan mereka. Mereka melihat membunuh orang-orang kafir adalah satu jihad dan jika dia terkorban dia akan dianggap syahid. Inilah satu contoh di mana membunuh orang-orang kafir telah DISALAHTAFSIRKAN sebagai amal yang soleh dan jihad yang tinggi. (fahami semula artikel ini sebelum membuat sebarang andaian dan keputusan).

Sementara perbuatan umat Islam pada hari ini keliru dan menyeleweng atas sebab kurangnya ilmu dalam menilai erti sebenar makna jihad di jalan Allah. Sebagai contoh yang hendak saya kongsikan di sini adalah, di Aceh ketika mereka melawan Belanda, mereka dianggap sebagai suatu yang terpuji dan jihad yang tinggi. Begitu juga di era pemerintahan Melayu Islam Melaka yang menentang serangan Portugis adalah satu perbuatan yang disanjungi dan dianggap sebagai jihad yang tinggi.

Persoalannya lagi…

Kenapa perbuatan yang sama diperkira berbeza dari sudut hukum?

Jawapannya mudah. Ia adalah kerana parameter dan konteksnya ibarat langit dan bumi. Belanda datang dengan agenda untuk menguasai tanah air umat Islam dan Portugis juga hadir dengan niat yang sama tetapi motifya adalah untuk menghancurkan Negara-negara Islam pada ketika itu dengan cara paksaan dan penindasan. Maka, dalam keadaan sedemikian jihad menjadi tuntutan yang wajib bukan sahaja ke atas lelaki malah setiap rakyat termasuk wanita berdasarkan keupayaan masing-masing untuk mempertahankan kedaulatan Negara.

Maka dengan itu, tidak hairanlah mengapa umat Islam dewasa kini berlumba-lumba untuk berjihad dengan harta mereka bagi mengurangkan beban saudara-saudara Islam yang lain yang sering ditindas oleh kuasa-kuasa penjajah. Jihad itu bukanlah dengan menggangkat senjata dan meledakkan bom di kubu-kubu musuh, tetapi jihad itu juga boleh dilakukan oleh kita dengan memberi sedikit kemewahan dan kesenangan yang kita kecapi bagi meringkankan beban mereka-mereka yang di luar sana. Tidak usahlah memikirkan berapa banyak yang kita berikan, sebaliknya fikirkan berapa banyaknya pula keikhlasan kita terhadap saudara-saudara Islam kita. Kalau ini pun kita masih dibelenggu oleh sikap kita sendiri, maka jangan fikir pula kita hendak menawan kembali Baitul Maqdis 100 tahun lagi.

Waallahua’lam.